| Michael Hardt & Antonio
Negri / 2000 / Empire / Harvard University Press / Cambridge,
Massachusetts
Enlace al texto completo en castellano: http://www.chilevive.cl/libros/Imperio-Negri-Hardt.pdf Notas JPL / 23.11.03
Comentario introductorio El capítulo que se ha recomendado es el último, titulado <La Multitud cotra el Imperio> [pp. 393 a 411 de la edición en inglés]. No obstante quizá habría sido de interés haber recomendado el Prefacio, de una prosa mucho más clara y que sitúa mejor el contexto. Además del texto de Hardt y Negri, se había recomendado otro de Emmanuel Rodríguez / 2003 / El gobierno imposible. Trabajo y fronteras en las metrópolis de la abundancia / Traficantes de sueños / Madrid. De este texto se había recomendado las páginas de conclusión, <Una nueva carta de derechos. Horizonte del Commonfare> [pp. 183-188]. El texto de Hardt y Negri, es probablemente el texto político más importante del final de siglo, y el que más atención y polémica ha suscitado. Podría decirse que el que no haya estudiado este texto difícilmente podrá hablar de política / sociedad en el año 2003. Podríamos decir, que hay unas cuatro vías de pensamiento / acción política que a principios de siglo sugieren la posibilidad de cambios reales, formas nuevas de organización y acción social y política, que no son sólo elucubraciones intelectuales y minoritarias, sino que por el contrario están siendo puestas en práctica - consciente o incosncientemente - por la gran mayoría de la población: Estas serían, el pensamiento y la acción zapatista; las herramientas propuestas por Deleuze y Guattari; la revolución digital, de internet y del software libre; y finalmente, la teoría / práctica de la multitud de Negri y Hardt. El interés desde la arquitectura por estas nuevas formas de pensamiento y acción es múltiple: desde el uso de las nuevas herramientas de pensamiento y producción - Deleuze y Guattari, revolución digital -, hasta el pensar los espacios y las ciudades que habitan / producen la multitud. Tal como hablábamos en temas anteriores, si el espacio es una construcción social, los espacios de la multitud o del zapatismo serán necesariamente otros espacios que los de la sociedad industrial o el capitalismo... En este tema nos concentraremos en el comentario de Imperio. Algunos de los otros temas se han ido introduciendo ya en los otros textos. otros pueden consultarse en la bibliografía. Empiezo pues con un comentario general a Imperio. Notas al Prefacio: Para una aproximación a la definición de Imperio El Imperio se está materializando delante de nuestros propios ojos. Durante las últimas décadas, a la vez que se expulsaba a los regímenes coloniales y luego de forma precipitada tras el colapso final de las barreras soviéticas al mercado global capitalista, hemos sido testigos de una irresistible e irreversible globalización de los intercambios económicos y culturales. Junto al mercado global y a los circuitos globales de producción ha emergido un orden global, una nueva lógica y estructura del mando - en breve, una nueva forma de soberanía. El Imperio es el sujeto político que efectivamente regula estos intercambios globales, el poder soberano que gobierna el mundo. [xi] Crisis del estado nación y emergencia del Imperio ... Los principales factores de la producción y el intercambio - dinero, tecnología, personas y bienes [+ información] - se mueven cada vez más facilidad a través de las fronteras nacionales. [xi] ... Nuestra hipótesis básica es que la soberanía ha tomado una nueva forma, compuesta por una serie [red] de organismo nacionales y supranacionales unidos bajo una única lógica de gobierno / mando. La nueva forma global de soberanía es a lo que llamamos Imperio. [xii] Del imperialismo al Imperio. Características del Imperio ... Por Imperio entendemos algo completamente diferente de imperialismo... El Imperialismo era realmente una extensión de la soberanía de los estados-nación europeos más allá de sus propias fronteras... Dondequiera que la soberanía moderna echó raíces, construyó un Leviathan [estado] que proyectaba su dominio social e imponía fronteras territoriales jerárquicas, a la vez para controlar la pureza de su propia identidad y para excluir todo aquello que era diferente. [xii] En contraste con el imperialismo, el Imperio no establece un centro territorial del poder y no se basa en barreras o fronteras fijas. Es un aparato de gobierno [apparatus of rule] descentrado y desterritorializadoque progresivamente incorpora a la totalidad del medio global dentro de sus fronteras abiertas y en expansión. El Imperio gestiona identidades híbridas, jerarquías flexibles e intercambios plurales por medio de redes de mando moduladora. Los distintos colores nacionales del mapa imperialista se han mezclado y fundido en el arco iris imperial. [xii, xiii] ... Las divisiones espaciales de los tres mundos [Primero, Segundo y Tercero] se han revuelto de forma que continuamente encontramos el Primer Mundo en el Tercero, El Tercero en el Primero, y el Segundo prácticamente en ningún lado. [xiii] El capital parece verse confrontado con un mundo liso - o realmente un mundo definido por nuevos y complejos regímenes de diferenciación y homogeneización, desteritorialización y reterritorialización. [xiii] Centralidad del trabajo inmaterial / social; producción biopolítica La construcción de los caminos y límites de estos nuevos flujos globales ha sido acompañado por la transformación de los propios procesos productivos dominantes, con el resultado de que el rol del trabajo industrial de la fábrica se ha reducido y que la priroridad se ha dado en su lugar al trabajo comunicativo, cooperativo y afectivo. [xiii] En la posmodernización de la economía global, la creación de riqueza tiende cada vez más hacia aquello que llamaremos producción biopolítica, la producción de la propia vida social, en la cual lo economíco, lo político, y lo cultural progresivamente se superponen y se mezclan uno con otro. [xiii] Habría que poner unos buenos ejemplos_ Concepto de Imperio 1/ Carece de fronteras espaciales Usamos Imperio como un concepto... El concepto de Imperio está caracterizado fundamentalmente por una falta de fronteras: El poder del Imperio no tiene límites. Primero y antes que nada, por tanto, el concepto de Imperio propone un régimen que efectivamente abarca la totalidad espacial, o realmente que gobierna sobre todo el mundo "civilizado". Ninguna frontera territorial limita su reino. [xiv] 2/ Se sitúa fuera de la historia Segundo, el concepto de Imperio se presenta a sí mismo no como un régimen histórico originado en la conquista, sino como un orden que efectivamente suspende la historia y de esta manera fija para siempre el presente estado de cosas para la eternidad. Desde el punto de vista del Imperio, este es la forma en que la cosa serán siempre y la manera en que se supone que deberían haber sido siempre. En otras palabras, el Imperio presenta su gobienro no como un momento transitorio de la historia, sino como un régimen sin límites temporales y en este sentido fuera de la historia o al final de la historia. [xiv-xv] 3/ Su forma es el biopoder Tercero. el gobierno [rule] del Imperio opera sobre todos los registros del orden social extendiéndose hacia abajo hasta las profundidades del mundo social. El Imperio no solo gestiona un territorio y una población sino que también crea el mismo mundo que habita. No sólo regula las interacciones humanas sino que también persigue directamente gobernar sobre la naturaleza humano. El objeto de su gobierno [rule] es la vida social en su totalidad, y así Imperio presenta la paradigmática forma de biopoder. [xv] 4/ Paz Finalmente, aunque la práctica del Imperio está continuamente bañada en sangre, el concepto de Imperio está siempre dedicado a la paz - una paz perpétua e universal fuera de la historia. [xv] Multitud El Imperio al que nos enfrentamos ejerce enormes poderes de opresión y destrucción, pero este hecho no debe hacernos sentir nostálgicos de ninguna manera d elas viejas formas de dominación. El paso a Imperio y a sus procesos de liberación ofrece nuevas posibilidades a las fuerzas de liberación. [xv] ... Nuestra tarea política... no es simpleente la resistir estos procesos [de globalización] sino la de reorganizarlos y redirigirlos hacia nuevos fines. Las fuerzas creativas de la multitud que sostiene el Imperio también son capaces de autónomamente construir un contra-Impero, una organización plítica alternativa de flujos e intercambios globales. Las luchas para contestar y subvertir el Imperio, así como aquellas para construir una alternativa real, tendrán lugar en el mismo terreno del imperio - éstas luchas, ene efecto, ya han comenzado a emerger -. A través de estas luchas y de otras muchas como ellas, la multitud tendrá que inventar nuevas formas democráticas y un nuevo poder constituyente que nos llevará un día a través y más allá del Imperio. [xv] _____ Geografías de la multitud La geografía de estos poderes alternativos, la nueva cartografía, espera aún a ser escrita - o realmente, estña siendo escrito hoy por medio de lal resistencias, las luchas y los deseos de la multitud [xvi]. ______ Caja de herramientas Lo que esperamos haber contribuido con este libro es un marco teórico general y una caja de herramientas de conceptos para teorizar y actuar dentro y en contra del Imperio [xvi]. _______ Espacio de la producción El espacio de la producción es donde la desigualdades sociales se revelan con calridad, y más aún, donde surgen las más efectivas resistencias y alternativas al poder del Imperio. En la Parte 4 tratamos en consecuencia de indentificar estas alternativas que hoy están trazando las líneas de un movimiento más allá del Imperio. [xvi] Veremos a continuación el último apartado de la Parte 4 que aquí se cita. ________ Posición histórica de los argumentos de Imperio Este libro fue comenzado bastante antes del final del la Guerra del Golfo y terminado bastante antes del comienzo de la guerra de Kosovo. El lector deberá situar el argumento en el punto medio entre estos dos eventos significativos de la construcción del Imperio. [xvi] _________
Parte 4. Sección 4.3: La Multitud contra el Imperio Comentario Para Negri y Hardt, Imperio según lo describen a lo largo del libro tiene dos características que vienen al caso deestacar ahora: / Es el resultado defensivo del capitalismo frente a la iniciativa, el exceso, el desbordamiento de la multitud: redes [cooperación, comunicación], globalización, desmaterialización / informacionalización, flexibilidad del trabajo, hibridación, fronteras... / Presenta un potencial para la revolución mayor que el período anterior: Se construye sobre las propias condiciones que pueden llegar a subvertirlo: cooperación social e inteligencia colectiva [redes], trabajo inmaterial [conocimiento, información], movilidad [migraciones, fronteras, internacionalismo...] La multitud sería el conjunto / multiplicidad de personas y organizaciones que sostiene el imperio, que son explotados por él, y que a la vez tienen el potencial de oponerse a él, y subvertirlo, crear un contra-imperio a través y más allá del imperio. De alguna manera la multitud podría estar representada por los millones de personas que se manifestaron por todo el globo en contra de la guerra el pasado febrero. Aunque también son los trabajadores inmateriales de todo el mundo - cognitivos, relacionales, afectivos -, los millones de personas y comunidades que viven de la economía informal autoorganizada; los millones de migrantes que van a buscar trabajo de los países del Sur a los del Centro; los jóvenes que van de botellona, etc. Negri & Hardt y Emmanuel Rodríguez coinciden hablar de tres ejes. Tres ejes que son a la vez, aquellos en que se manifiesta la multitud, su poder, su capacidad. Son tres ejes en los que se plantean los conflictos más críticos entre multitud e Imperio. Pero también son los ejes en que la multitud podría devenir en sujeto político, en posse, sujeto con el poder de hacer, de crear una nueva sociedad a la medida de su propio deseo. 1/ movilidad - autonomía y desaparición de las fronteras-, 2/ el trabajo, la condición biopolítica de la producción en el Imperio [la riqueza social se produce por el conjunto de la actividad social / trabajo vivo], 3/ un segundo aspecto del trabajo: la reapropiación de los medios de producción: que por un lado supone el control sobre el conocimiento y la información, como nuevas herramientas de la producción inmaterial, y por otro la deriva maquínica de la multitud -identidad cyborg-: la apropiación de las máquinas, el diseño de nuevas máquinas y de nuevas relaciones entre las máquinas y la multitud. Los propios Negri y Hardt, y también Emmanuel Rodríguez, proponen un programa de nuevos derechos como horizonte para la multitud, un horizonte que Rodríguez denomina commonfare - en analogía y contraste con el welfare del estado de bienestar -. Estos derechos serían: 1/ la ciudadanía global y el derecho
a la movilidad; 2/ el derecho a un salario social o renta básica;
y 3/ el derecho a la reapropiación de los medios de comunicación
y el conocimiento.
¿Que interés puede tener estas reflexiones para la arquitectura? El interés que yo veo en este debate para la arquitectura y el urbanismo tiene que ver con imaginar la multitud como el nuevo habitante colectivo de la ciudad y la arquitectura que produzcamos. Habitante - productor. Si la ciudad moderna fue el espacio social de la sociedad industrial, resulta sin duda de interés imaginar cual podría ser - o cual está siendo- la ciudad de la multitud posmoderna, en la que se establecen otras relaciones entre trabajo y espacio y tiempo, identidades, fronteras, movilidad, etc. Puede verse por ejemplo un ensayo sobre multitud y vivienda en:
Muchos de los términos y argumentos propuestos resultan de interés: inteligencia colectiva, producción biopolítica, cooperación social, nuevas cartografías, devenires maquínicos... Finalmente, el urbanismo utópico, y el menos utópico, se han planteado siempre cómo podrían ser la ciudades o las comunidades que contribuyeran a hacernos más libres, más solidarios, a tener una vida más rica. La hipótesis, en fin, que propongo, es que una ciudad hecha por y para la multitud, contribuiría a este fin... y quizá aquí estemos en ciertos aspectos más cerca de estas experiencias de lo que nos imaginamos. Que los arquitectos y urbanistas, podrían también hacerse multitud, y encontrar otras formas de trabajar, desde la cooperación social, la inteligencia colectiva o el nomadismo, - encontrar herramientas en estas reflexiones para trabajar - desde dentro y en contra del Imperio. Yo personalmente, investigo aquellos procesos en que las prácticas
espaciales, arquitectura o urbanismo, contribuyen o pudieran contribuir
a la constitución de la multitud en posse, en sujeto político
con conciencia y poder...
Finalmente, y volviendo a un plano más general, creo que el estudio de estos textos puede servir para ayudarnos a cuestionar cosas que damos demasiado fácilmente por supuesto; para encontrar otras miradas; inventar en fin otras formas de pensar y hacer la arquitectura.
_____
Siguen notas con algún comentario del texto de Hardt y Negri [Parte 4. Sección 4.3: La Multitud contra el Imperio] El Imperio crea un mayor potencial para la revolución que el de los modernos regímenes de poder porque nos presenta la alternativa junto a la máquina de mando: el conjunto de todos los explotados y los subyugados, una multitud que se opone directamente al Imperio, sin mediación entre ambos. ... dos ciudades que encontramos entretejidas... y mezcladas la una con la otra... [393] Tenemos que investigar específicamente como la multitud pueda convertirse en un sujeto político en el contexto del Imperio. [394] La constitución del Imperio no es la causa sino la consecuencia de la subida de estos nuevos poderes [de la multitud, de las revoluciones populares del siglo 20] ... No debría ser una sorpresa por tanto, entonces, que el Imperio, a pesar de sus esfuerzos, encuentre imposible la construcción de un sistema de derecho adecuado para la nueva realidad de la globalización de las relaciones sociales y económicas... Esta imposibilidad se explica... por la naturaleza revolucionaria de la multitud, cuyas luchas han producido el Imperio como una inversión de su propia imagen y que ahora representa en este nuevo escenario una fuerza incontenible y un exceso de valor con respecto a cualquier forma de derecho y ley. [394] Para confirmar esta hipótesis, es suficiente mirar el desarrollo contemporáneo de la multitud y sentir la vitalidad de sus expresiones presentes. Cuando la multitud trabaja, produce autónomamente y reproduce completamente el mundo de la vida... La cooperación y la comunicación a través de las esferas de la producción biopolítica define una nueva singularidad productiva. La multitud no se forma simplemente juntando y mezclando naciones y pueblos de forma indiferente; es el poder singular de una nueva ciudad. [395] ... la multitud: dirigir las tecnologías y la producción hacia su propio disfrute y a producir su propio poder... La multitud no tiene ninguna necesidad de buscar más allá de su propia historia y su propio poder productivo actual para encontrar los medios necesarios que conduzcan hacia su constitución como sujeto político. Mitología material de la razón Comienza a formarse una mitología material de la razón, y se está construyendo en los lenguajes, las tecnologías, y en todos los medios que constituyen el mundo de la vida.... Frente a las mediaciones metafísicas y trascendentes, frente a la violencia y la corrupción se oponen así la constitución absoluta del trabajo y la cooperación, la ciudad terrena de la multitud. [396] ¿Cómo se constituye, se expresa, se manfiesta, se organiza la multitud? 1/ Caminos sin fin [El derecho a la Ciudadanía
Global _ 396-400]
4/ Posse 1/ Caminos sin fin [El derecho a la Ciudadanía Global] La constitución de la multitud aparece en primer lugar como un movimiento espacial que constituye a la multitid en un espacio sin límites. [396] Los movimientos de la multitud designan nuevos espacio, y sus viajes establecen nuevas residencias... Una nueva geografía es establecida por la multitud cuando los flujos productivos de cuerpos - persoans - definen nuevos ríos y nuevos puertos - flujos / nodos]. Las ciudades de la tierra se convertirán a la vez en grandes depósiticos de humanidad cooperante y locomotora de circulación, residencias temporales y redes de distribución masiva de la humanidad viva.... Por medio de la circulación la multitud se aporpia del espacio 7y se constituye a sí misma como un sujeto activo... los nuevos espacio son descritos por topologías inusuales, por rizomas subterráneos e incontenibles - por mitologías geográficas que marcan los nuevas sendas del destino... un deseo de liberación que no se sacia excepto con la reapropiación de nuevos espacios, alrededor de los cuales se contruyen nuevas libertades... A todos sitios llegan estos movimientos, y a lo largo de sus caminos determinan nuevas formas de vida y cooperación - en todos sitios crean riqueza... porque cada vez más, hoy la producción tiene lugar en el movimiento y la cooperación, en el éxodo y la comunidad [redes, flujos / 397] Estos viajes son lo que sacan a la "ciudad de los hombres" fuera de la nube y la confusión con que el Imperio proyecta seobre ella. Esta es la forma cómo la multitud gana el poder de aformar su autonomía, viajando y expresándose a su misma en un aparato de extensa y trasnversal reapropiación territorial. [398] Como hacer política la movilidad de la multitud ¿Cómo podemos reconocer [y revelar] una tendencia política constituyente dentro y más allá de la espontaniedad de los movimientos de la multitud? [398] ¿Cómo pueden convertirse en políticas las acciones de la multitud? [399] Podemos ver... un primer elemento de un programa para una multitud global, una primera demanda política; ciudadanía global. [400]. Papeles de residencia para todos significa en primer lugar que todos deben tener todos los derechos de ciudadanía en el país en el que vivan y trabajen. La demanda es simplemente que el estatus jurídico de la población se reforme de acuerdo con las transformaciones económicas reales de los años recientes.... Si en primer momento la multitud demanda que cada stado reconozca jurídicamente las migraciones que son necesarias para el capital, en un segundo momento tendrá que demandra el control sobre los movimientos mismos. La multitud tiene que tener la capacidad de decidir si, cuando y adonde se mueve. Tiene que tener el derecho también de quedarse inmóvil y disfrutar de un lugar en lugar de ser forzada a estar constantemente en movimiento. El derecho general a controlar su propio movimiento es la demanda definitiva de la multitud en cuanto a la ciudadanía global... La ciudadanía
global es el poder de la multitud de reapropiarse del control sobre el
espacio y de así diseñar la nueva cartografía
[400].
2/ Tiempo y Cuerpo [El Derecho al Salario Social / Renta Básica _ 401-403] La multitud toma el control del tiempo y construye nuevas temporalidades, que piueden reconocerse enfocando sobre las tranformaciones del trabajo [401]. Entender esta construcción de nuevas temporalidades nos ayudará a ver cómo la multitud tiene el potencial de convertir coherentemente su acción en una tendencia política real [401]. Las nuevas temporalidades de la producción biopolítica no pueden ser entendidas en el marco de la concepción tradicional del tiempo... ... el hecho de que ahora nos resulta imposible medir el trabajo, bien por convención, bien por cálculo... [401] En el período del capitalismo / proletariado industrial parecía como si sólo el trabajo [labor] de los trabajadores asalariados fuera productivo, y de esta manera, el resto de los segmentos laborales aparecían como meramente reproductivos o incluso improductivos. En el contexto biopolítico del Imperio... la producción... converge cava vez más con la producción y reproducción de la propia vida social; de esta forma se hace cada vez más difícil el mantenimiento de las distinciones entre trabajo productivo, reproductivo e improductivo. El trabajo - material o inmaterial, intelectual o físico - produce y reproduce la vida social... La progresiva indistinición entre el trabajo productivo y el reproductivo en el contexto de la producción biopolítica... destaca otra vez la inconmensurabilidad de tiempo y valor. Al tiempo que el trabajo sale fuera de los límites de la fábrica, resulta cada vez más difícil mantener la ficción de cualquier medida del día de trabajo y separar así el tiempo de producción del tiempo de reproducción, o el tiempo de trabajo, del tiempo de ocio. No hay relojes para medir en el terreno de la producción biopolítica; todos producimos todo el tiempo y durante todo el día. [402-403] Salario social Esta genrealidad de la producción biopolítica hace clara una segunda demanda política programática para la multitud: una renta social y unos ingresos garantizados para todos. [403] El salario social
se extiende más allá de la familia a toda la multitud, incluso
a aquellos que están desempleados, porque toda la multitud produce,
y su producción es necesaria desde el punto de vista del capital
social total. En el paso a la posmodernidad y la producción biopolítica,
la fuerza laboral se ha hecho progresivamente más colectiva y más
social... [403]
3/ Telos -fin- [El Derecho a la Reapropiación _ 403-407] Desde el momento en que en el medio imperial del biopoder la producción y la vida tienden a coincidir, la lucha de clases tiene el potencial de hacer erupción a lo largo de todos los campos de la vida. El problema que debemos confrontar ahora es cómo pueden surgir instancias concretas de lucha, y más aún, cómo pueden formar un programa coherente de lucha, un poder constituyente adecuado para... la construcción de una nueva sociedad. La pregunta es realmente cómo el cuerpo de la multitud puede configurarse a sí mismo como fin [telos]. [403-404] 3.1/
... comunicación, producción y vida forman un todo complejo, una lugar de conflicto abierto... ... luchas sobre el sentido del lenguaje y contra la colonización capitalista de la sociabilidad comunicativa... ...El conocimiento tiene que devenir acción [lingüistica] y la filosofía tiene que devenir una verdadera reapropiación del lenguaje... Un primer aspecto del telos de la multitud queda planteado cuando los aparatos que conectan la comunicación con los modos de vida son desarrolados a través de la lucha de la multitud. 3.2/
Sabemos... que las máquinas son herramientas biopolíticas aplicadas en regímenes de producción específicos, que facilitan ciertas prácticas y prohiben otras... El proceso de construcción de la multitud como sujeto político... supera un límite fundamental cuando la multitud se reconozca a sí misma como maquínica, cuando conciba la posibilidad de un nuevo uso de las máquinas y la tecnología... en la cual sea un agente de producción autónomo... Este segundo aspecto del telos sirve para hacer devenir aquello que se ha construido con el lenguaje, en una progresión duradera, corpórea de deseo en libertad. La hibridación de humanos y máquinas ya no es un proceso que tiene lugar en los márgenes de la sociedad, al contrrio, es un episodio fundamental en el cnetro de la constitución de la multitud y su poder. 3.3/ De la mediación a la constitución / lo constituyente / la autonomía Teniendo que ser movilizados grandes medios colectivos para esta mutación, el telos tiene que ser configurado como un telos colectivo. Tiene que hacerse real como un lugar de encuentro entre sujetos y un mecanismo de la constitución de la multitud. Aqui conciencia y voluntad, lenguaje y máquina son llamdos para sostener el hacer colectivo de la historia. La manifestación de este devenir no puede consistir en otra cosa que en la experiencia y la experimentación de la multitud. En consecuencia, el poder de la dialéctica, que imagina lo colectivo formado a través de la mediación en lugar de por constitución, ha sido definitivamente disuelto. El hacer de la historia es en este sentido la construcción de la vida de la multitud. 3.4/ Biopolítica
Lo político, lo social, lo económico, y lo vital aquí residen todos juntos. Están enteramente interrelacionados y son completamente intercambiables. Las prácticas de la multitud invisten [invest, investidura] este complej y unitario horizonte... Aquí es donde la fábrica biopolítica se abre a lo constitutivo, el poder constituyente. [405-406] Bueno, ¡no queda muy claro este cuarto
aspecto!
3.5/ El poder constituyente de la multitud
El poder constituyente hace posible la continua apertura a un proceso de radical y progresiva transformción. Hace concebible la igualdad y la solidaridad...frontera sin límite de la libertad... espacialidad y temporalidad abierta... Esta nueva gama de posibilidades de ningún modo garantiza que es lo que vaya a venir. Y sin embargo, a pesar de estas reservas, hay algo real que anticipa el futura que por llegar: el telos que podemos sentir latiendo, la multitud que construimos en el interior del deseo... [406] ___ Derecho a la reapropiación Ahora podemos formular la tercera demanda política de la multitud: el derecho a la reapropiación. El derecho a la reapropiación es en primer lugar el derecho a la reapropiación de los medios de producción... En el contexto de la producción inmaterial y biopolítica, sin embargo, este demanda tradicional toma una nueva modalidad. La multitud no sólo usa máquinas para producir, sino que también deviene cada vez más maquínica ella misma, al tiempo que los medios de producción están cada vez más integrados en las ments y los cuerpos de la multitud. En este contexto reapropiación significa tener libre acceso a y control sobre el conocimiento, la información, la comunicación y los afectos - porque son éstos algunos de los medios primarios de la producción biopolítica. No sólo porque
estas máquinas productivas hayan sido integradas en la multitud
quiere decir que la multitud tiene control sobre ellas. Al contario, hace
más perversa e injuriosa su alienación. El derecho a la reapropiación
es realmente el derecho de la multitud a su propio control y a la autónoma
autoproducción. [406-407]
4/ Posse: De lo posible a lo real ... Ahora se trata de plantear en el marco expuesto el problema del devenir-sujeto de la multitud. En otras palabras, la condición virtual debe ahora devenir real en una figuar concreta. En contra de la cidad de Dios, la ciudad terrenal debe manifestar su poder como un aparato de la mitología de la razón que organiza la realidad biopolítica de la multitud. El nombre que queremos usar para referirnos a la multitud en su autonomía política y su actividad produtiva es el término latino posse - poder como verbo, como actividad... de la tríada esse-nosse-posse [ser-conocer, poder].. Posse es la máquina que teje juntos conocimiento y ser en un proceso expansivo, constituyente... El modo de producción de la multitud se propone en contra de la explotación en nombre del trabajo, en contra de la propieda en nombre de la cooperación, y en contra de la corrupciñón en nombre de la libertad. Autovalora los cuerpos en el trabajo, se reapropia de la inteligencia productiva por medio de la cooperación, y transforma la existencia en libertad... la matriz de... autovaloración, cooperación y autoorganización política... [409] Trabajador social / trabajador inmaterial [407-408] Hoy, en la fase ...que corresponde a los regímenes de producción pos-forditas, informacionales, surge la figura del trabajador social. En la figura del trabajador social se entrelazan las diversas líneas de la fuerza laboral inmaterial... En la matriz productiva de hoy, el poder constituyente del trabajo puede expresarse como autovaloración de lo humano [el mismo derecho de ciudadanía para todos en toda la esfera del mercado global]; como cooperación [el derecho de comunicarse, construir lenguajes y controlar las redes de comunicación]; y como poder político, o realmente como la constitución de una sociedad en la cual la base del poder esté definida por la expresión de las necesidades de todos... La constitución de nuevos cuerpos, fuera de la explotación, es una base fundamental del nuevo modo de producción... Las herramientas de producción tienden a recomponerse en subjetividad colectiva y en la inteligencia colectiva y el afecto de los trabajaodres; las empresas / iniciativas -entrepreneurship- tiende a organizarse por la cooperación de sujetos en el marco de la inteligencia colectiva. La organización de los multitud como sujeto político, como posse, empieza así a aparecer en el escenario mundial... [409] La multitud es autoorganización biopolítica. Ciertamente, tendrá que haber un momento en el que la reapropiación y al autoorganización alcancen un cierto umbral y se configuren como un eventoreal... ... La capacidad de construir lugares, temporalidades, migraciones, y nuevos cuerpos ya afirma su hegemonía [de la posse posmoderna frente a la república moderna] a través de las acciones de la multitud en contra del Imperio. La corrupsción imperial ya está siendo debilitada por la productividad de los cuerpos, por la cooperación, y por los [nuevos] diseños productivos de la multitud... Sólo la multitud a través de su experimentación práctica ofrecerá los modelos y determinará cuándo y cómo lo posible devendrá real. [411].
|
